【国际静心协会香港报道】在结束了意大利米兰设计周的行程之后，4月23日，济群法师一行抵达香港，并应香港珠海学院佛学研究中心总监净因法师之邀，于4月25日走进香港培养佛学专才的重镇——珠海学院做专题讲座。

自1949年在港办学以来，珠海学院培养出一批香港佛教界领军人物。2017年，珠海学院佛学研究中心成立，设立“应用佛学文学硕士”课程，引导学生将佛学应用于人生，其办学宗旨在海内外众多高校院所中独树一帜。

讲座由珠海学院佛学研究中心王冰博士主持，净因法师致欢迎词，法师欢喜地向在场嘉宾和师生介绍济群法师，他说，济群法师是自己中国佛学院读书时期的学长，多年来自己一直深受学长的影响，重视佛法智慧的应用，而这也同样是珠海学院的办学、研究宗旨。

济群法师在几十年的教学和弘法实践中，一方面探索佛法修学系统的建设，施设了一套课程，为学人提供有氛围、有次第、有方法、有引导的修学体系；另一方面致力于帮助社会大众用佛法智慧面对当代社会的各种问题，安顿身心。他多次与哲学、艺术、企业、心理学、公共卫生等领域的优秀代表对话，大力倡导将佛法运用于现实人生。

此次与多年老友净因法师相聚香江，并见到了曾同去台湾参访的温金玉教授，济群法师也非常欢喜。他高度赞扬了珠海学院佛学研究中心对佛法应用的重视和实践，并由此说开去，着眼于“用”，为大众从禅修的角度解读《心经》。

般若智慧 时代所需

《心经》全文只有260余字，由600卷《大般若经》浓缩而成，代表着佛教般若思想的精髓。传统儒家社会中，许多文人士大夫都是虔诚的佛教徒，喜爱诵读、抄写《心经》和《金刚经》等佛经。这两部般若系的经典都讲空性，但侧重点有所不同。《心经》是通过通达空性，最终达到解脱；《金刚经》则是通过通达空性，达到无住生心、广行六度四摄。前者偏重于修解脱、得涅槃，后者偏重于利他行、修慈悲。而慈悲与解脱正是大乘菩萨道的两大核心内涵，菩萨道的精神影响着他们积极入世、关心民生疾苦，其中不少人在遭遇挫折时，仍能保有坦然、自在、从容、淡定的心境，在入世的同时又保有一份出世的超然。

时至今日，后疫情时代、人工智能时代的外在世界越来越靠不住，许多人内心产生了焦虑、抑郁、无意义感等负面情绪。如何用东方智慧帮助人们寻找安身立命之道？能不能用《心经》的智慧解决自己内在的迷惑、烦恼，进而解决社会大众的种种问题？济群法师连发几问，引发了在场诸人的思考。

《心经》的完整名称是《般若波罗蜜多心经》，般若为“智慧”，波罗蜜为“到彼岸”，经名意译为“以智慧抵达彼岸”。法师指出，般若经典种种法门、种种修行，无论讲空还是讲有，目的都不只是建立无自性空的认识，而是为了开智慧。开显般若智慧，我们方能从此岸到达彼岸。

所谓此岸迷。法师说，凡夫众生如同身处一间漆黑的房间，心灯未亮时，既看不清自己，也看不清世界真相。我是谁？生从何来，死往何去？这些永恒的困惑给众生带来无尽的烦恼。众生又带着这些困惑和烦恼去看自我、看世界，进一步强化错误认识，制造出更多烦恼。

但所幸生命的本来如同无云晴空，空旷、清明。通过学习佛法正见，看清楚生命的真相和世界的真相，再通过禅修开显觉知，进而以内在的般若智慧进行观照，就能使生命从迷惑走向解脱自在。此为彼岸悟。

从迷到悟，一念之间。“用缘起的智慧看世界，再根据这个如实见去禅修，就能够从迷惑的系统里走出来。”济群法师说。

三种般若 两种禅修

那么，具体要怎么做呢？“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》开头的第一句话做出了回答。

法师指出，这句话是整部经的宗旨，是说菩萨以空性智慧看到五蕴的生命体不过是条件、关系的假相，从而摆脱了世间的一切痛苦和灾难，成就了解脱自在的人生。而凡夫虽然也有菩提般若之智，但“只缘心迷，不能自悟”，需要运用三种般若、通过两种禅修开启生命内在的智慧。

先运用文字般若，通过闻思经教获得人生正见，再用正见去重新认识世界，认识人生。十几年前，济群法师提出了闻思经教的八个步骤，从读懂每一个词、每一个句子入手，直到把经论中的道理变成我们的观念、心态、生命品质，要求学人把八个步骤的每一步都踩实、走稳。

十多年来，许多学人在法师的教导下，听闻正法，做思维导图，力求完整、准确、透彻地理解法义。他们带着问题意识，将佛法所说的道理跟自己的现实人生相结合，通过观察和思考，把佛法转化为自身的观念，在生活中运用观念，完成自身心态的改变，不断重复正见、正念，走在摆脱轮回串习、最终完成生命品质改变的觉醒之路上。

这种建立在理性基础上的观察修，被济群法师称之为“八步骤三种禅修”，但仅有这种禅修是远远不够的，还要进行正念禅修。

《心经》是“照见五蕴皆空”，就是在做禅观的过程中，开启无限宽广的觉知力。这就像一潭清澈的水，水底所有的东西出现时，不需分别，只需照见。这种照见属于观照般若范畴，这样的觉知还是有造作的。而实相般若则是放下觉知，体认内心清明的观照力量，照见诸法的本质是空的。当安住在空性中时，所有的念头和影像、所有的身心烦恼和痛苦，都将不再对我们产生伤害，就能做到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

“每个人都可以当观自在菩萨。”法师笑着说，“通过正念禅修的训练，内心在清清明明的觉知中，就能够观照到物质的影像、身心的各种现象都只是内心的影像，本质是空的。”

经文中，从“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”直到“无苦集灭道，无智亦无得”，包含着中观正见的建立，对五蕴、十二处、十八界这些世间现象的观察，对生死的观察，对轮回与解脱的本质的观察……所有这些现象的本质都是空性。

听济群法师娓娓道来，解脱、涅槃的修行理路一目了然。但凡夫串习很重，往往只是将佛法正见挂在嘴上，生活中仍从自我的感觉出发待人处事。要通过八步骤三种禅修进行有效的修学，将正见变成自己的三观，再通过四念住等正念禅修的训练，培养专注力和觉知力，不评判，让心安住在觉知上。随着观照力的增强，对空明不二的心的体会就会越来越强大。中观正见的树立不能口头说说而已，正念禅修的训练也非一日之功。

“训练觉知，进而放下觉知，体会我们原本具有的、觉知的、清明的心，这是一个从有心到无心、从有造作到没有造作的过程，是一个非常必然的过程。”法师说，“因为这个清明的心，是我们本来就具备的。”

安住在这个清明的心，就能够做到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。三世诸佛都是这样走向觉醒，大千世界芸芸众生也一定能这样走向觉醒。

那么，此番香港说法，谁将率先闻法觉醒呢？愿莲花次第开，莲花处处开。