《心经》是国人最为熟悉的佛经之一，也是很多佛教徒的日常定课。但我们平时对《心经》的学习，多半停留在念诵，或是理论的了解，很少想到它和禅修有什么关系。我们知道，学佛的核心目标是解脱，其关键在于体认空性，而《心经》的禅观正是引导我们直接契入空性的手段。

幸福是什么？幸福是特定条件下的假象，还是代表生命本质的存在？什么阻碍了我们获得幸福？或者说，幸福的最大杀手是什么？如果幸福只是一种暂时的假象，追求幸福岂不成了水中捞月，注定是一场不可企及的幻想？

信佛不是找一个靠山，而是以此作为学习榜样。就这个意义而言，对观音菩萨最好的纪念，不是什么外在形式，而是了解菩萨的发心、行持、功德，践行菩萨的法门，由此圆满菩萨的品质，并最终成为观音菩萨。

什么是觉醒艺术？什么是禅意设计？我们知道，佛法的意义在于引导众生从迷惑走向觉醒，在某种意义上说，这一智慧本身就是觉醒的艺术。也可以说，是艺术工作者在佛法智慧启迪下创作的作品，以此承载自己对法的理解和实践。

唯有真理、唯有正信才是破迷开悟的最佳利器。这又涉及到两个问题：首先，我们破除的是不是迷信？其次，我们用以破除它的武器是不是真理？否则的话，我们很可能是以一种迷信去破除另一种迷信，甚至是以迷信去障碍对真理的认识。

人生，最重要的是生命，最希求的是幸福。如何才能使人生获得幸福？古往今来，人类为探索幸福不懈努力着。遗憾的是，多数人对这个问题缺乏正确认识，只知道一味追逐财富、地位、名利、爱情……以为拥有这一切就能幸福。然而，在物质文明如此发达的今天，人们在享有丰富物质生活的同时，依然烦恼重重，痛苦不堪。原因是什么？

一条道路、两个层面、四种身分、五处用心、九种禅修，

透过三级修学课程，从修学之路迈向心灵觉醒之路。

佛法虽有种种法门，但最终都导向两大核心：一是觉醒解脱；一是慈悲利他。

但学佛要迈向觉醒，这条路究竟怎么走？面对浩瀚的佛典，很多人无所适从，或盲修瞎练，或偏执一端，所以佛陀特别强调亲近善知识的重要。本书中提出了修学的道路、任务和方法，并以菩提导航作为辅助工具，帮助我们顺利走上菩提道。

在三级修学课程中，通过「人生佛教」确立三观；通过《道次第．闻法轨则》，建立正确的修学态度和动机。以正念为着力点，以正见为辅助，就能打开觉醒之门，成就解脱。

进而，又以《慈经》为切入点，建立三级利他禅修。初级依《慈经》修习慈心；中级依《道次第》、《入菩萨行论》修习大悲心，发起菩提心；高级依《辩中边论》、《金刚经》等，修习空性见，超越二元执着，成就无所得心。

普愿所有接触佛法的人，都能沿着觉醒之道，同登彼岸！

在修学路上，有干扰、有诱惑，有种种不期而至的意外，

我们靠什么来坚守、来面对、来解决？

《道次第》给予我们的，就是步步向前的引导，不再退转的力量。

怎样才能使学人在短时间内把握修学要领，在菩提道上稳步前行？在多年探索实践中，济群法师认为，《菩提道次第论》恰能契合这一需要。

宗喀巴大师的《菩提道次第论》包括《广论》和《略论》两部，完整概括了走入佛门至成就佛道的全部过程。《广论》是宗喀巴大师46岁时所造，从道前基础开始，由下士道（人天乘）、中士道（声闻乘）、上士道（菩萨乘）层层递进，将三乘佛法总摄于一成佛之道。但《广论》卷帙浩繁，普通根机者往往望而生畏，故宗喀巴大师于59岁时另造《菩提道次第略论》，将《广论》核心内容作了概括，并完整保留其中关于修法部分的内容。可以说，它不仅是《广论》的简化版，也是修持版，实用版。

本书是济群法师所有著述中历时最久的一部书稿，从记录到完成，六度寒暑，几易其稿。其中，凝聚着法师多年来对佛法修学体系建设的思考和实践，更凝聚着他对四众佛子的切切悲心。

在本书中，济群法师藉由讲课《道次第》的因缘，将他多年以来对佛法的思考和探索作了全面梳理。法师的讲解重点，是立足于《道次第》的整体建构，揭示每个修学阶段的重点和运作原理，并对各修学环节之间的相互关联做了深入剖析，使学人由表及里，知其然，更知其所以然。

《道次第》为我们提供了修行的完整要素，同时建构了合理的次第。不管你是上根利智，还是普通根机，都可以从中受益。按照这个模式的引导，哪怕你面对的是喜玛拉雅山乃至须弥山，也有楼梯让你一步步地向上，假以时日，就能走到山顶。

唯有从认识上着手改变，

才能打破我们生命中的无明。

《辩中边论》是弥勒菩萨传世的重要论典之一，也是唯识宗重要的依据论典。唯识宗的依据典籍为「一本十支」，本为根本，支为支干。「本」便是《瑜伽师地论》。《辩中边论》虽为「十支」之一，但其地位仅次于《瑜伽师地论》。

「中」是中道，「边」是边见，《辩中边论》即讨论中道（真理）与边见（谬论）的不同。中道即正道、正确的认识，也就是符合真理的认识，即成佛之道。例如八正道的修行是以正见、正思惟为基础，并远离和真理不相应的不健康生活方式。同时，还要远离常人所热衷的物欲生活，及当时很多宗教倡导的无益苦行，也就是远离以上二边。

唯识学是一种认识论，唯有从认识上着手改变，才能打破我们生命中的无明。《辩中边论》帮助我们辨别什么是中道实相，什么是符合中道的修行，什么是断见、常见、有见、无见等边见，什么是落入边见、邪见的修行。由此显示我们认识中的真理与谬论的差别。通过本论的学习，能使我们摆脱边见和邪见，安住于中道行中。

佛教中任何一个完整的修学体系，都必须确立自宗的中道见。唯识的中道见对于我们认识人生、指导修行具有独到之处，以妄识作为有情生命的立足点，并以此解释世界的存在及如何依修行成就解脱，对于唯心所现这一问题的阐述，更贴近于现实人生。

在修学路上，有干扰、有诱惑，有种种不期而至的意外，

我们靠什么来坚守、来面对、来解决？

《道次第》给予我们的，就是步步向前的引导，不再退转的力量。

在汉地，《普贤行愿品》作为净土五经之一，被信众广泛传诵；在早晚课的大忏悔文中，也将出自本品的七支供，作为修习忏悔的重要内容。而在印度、西藏的各种修行中，更是对七支供推崇备至。

依普贤菩萨的广大见地观修，就能将每个行为从有限变为无限。以此集资，可速速圆满成佛资粮；以此净障，可速速消除一切障碍。

本书将有关菩提心教法和《普贤行愿品》的内容编在一起，因为二者在修行上密切关联。《普贤行愿品》是菩提心的无上观修。如果没有这种见地，就无法像佛菩萨那样，以虚空般的广大胸怀，接纳并利益众生。反过来说，如果不立足于菩提心教法，我们也难以理解《普贤行愿品》开显的甚深境界。

发菩提心，行十大愿。是身为大乘佛子的最好选择！

水本来只是流动的液体，是低温将它们冻成了冰。

执着就像低温一样，将妄想凝聚成我们现在所看到的世界。

唯识学是一种认识论，其修行是从改变认识入手。每个人只能生活在自己认知的世界中，离开自己的认识，这一世界就不存在了。除了个体之外，宇宙中还有无量无边的众生。每个众生都有自己的世界，所谓「一花一世界，一叶一如来」。

世界虽然复杂，但归纳起来，不外乎「认识」与「存在」两方面。《唯识三十论》正是解决认识与存在的关系。世亲菩萨撰写本论，就是为了破我法二执，以显唯识中道之理——世间万有只是心识的显现，当证得我空、法空，就是看到宇宙人生的真理。

《唯识三十论》的思想主要由四部分组成：1.八识，2.诸法唯识，3.三性、三无性，4.瑜伽止观。现代人研究唯识，往往停留在前三项，忽略了唯识止观的部分，这就使唯识趋向哲学化。但在学佛过程中，「见」和「行」是缺一不可的。唯有「解行相应，教观并重」，才是正确的修行方式。所以本论也是强调学佛需「解行并重」的论典。

《唯识三十论》虽然只有短短三十个偈颂，但文约义丰，正所谓「含万象于一字，约千训于一言」，既是一部唯识学概论，也是唯识学集大成之作。本书附篇亦介绍唯识重要论典《解深密经》、《瑜伽师地论》、《辨中边论》、《摄大乘论》等，让我们对唯识有更全面的认識。

见贤思齐，从善如流，成就和佛陀同样的生命品质。

对于佛弟子而言，「皈依三宝」似乎再熟悉不过。事实上，皈依除了仪式，本身也是重要的修行方式，是贯穿整个成佛的修行。本书中，从皈依三宝在修学佛法中的地位、皈依之因和皈依的选择、认识三宝、如何皈依、皈依的正行等八个方面展开阐述，引导大家全面了解皈依。

修学离不开四个一，那就是一个目标、一张地图、一位导师、一群伙伴。

一个目标──就是解脱；

一张地图──就是《道次第》；

一位导师──就是依止修学的善知识；

一群伙伴──就是菩提道上的同修。

道次第，即由浅而深的修道次第，古今大德多有相关著述，而藏传佛教宗喀巴大师所造的《菩提道次第论》，更以其内容完整、次第清晰而影响至今，广为四众弟子推崇。